Библиотека представляет собой единое пространство, которое поделено на различные функциональные зоны.
Создание привлекательного внутреннего пространства библиотеки сегодня чрезвычайно важно. На первый взгляд, эта работа не связана напрямую с продвижением чтения и книги, но она создает положительный имидж библиотеки.
В Библиотеке имени аль-Фараби имеются открытые и универсальныые пространства, где можно не только приятно посидеть и почитать книгу, но и поработать за компьютером в режиме онлайн.
Библиотека представляет собой полноценный образовательный комплекс, в котором каждый этаж оформлен по определенной концепции.
Первый этаж. Коммуникативно-экспозиционная зона.
К ней относится расположенный на первом этаже Библиотеки Музей аль-Фараби, посвященный жизни и деятельности. великого мыслителя, ученого-энциклопедиста аль-Фараби (рис. 3), чьё имя достойно носит Казахский национальный университет с 1991 года. Музей распахнул свои двери в новом здании Библиотеки аль-Фараби 13 апреля 2013 года. Будучи первым музеем при университете, посвященным аль-Фараби, он тесно сотрудничает с научно-исследовательским Центром аль-Фараби при КазНУ.
В 2020 годув Музее аль-Фараби проведена работа по модернизации экспозиций. Были пересмотрены и обновлены витрины. Был качественно изменён формат подачи информации с применением новых технологий и мультимедийных средств.
Была установлена проецируемая интерактивная книга с цитатами из трактатов аль-Фараби («Әбу Насыр әл-Фараби трактаттарынан») «О взглядах жителей добродетельного города», «О разуме и науке», из «Большой книги о музыке», и из социально-этических трактатов аль-Фараби.
Одним из основных разработок Центра аль-Фараби является запуск сайта Центра об аль-Фараби и современном фарабиеведении http://al-farabi.kaznu.kz. Концепция сайта основана на создании на базе Казахского национального университета имени аль-Фараби Международного центра фарабиеведов с изданием онлайн-журнала для неинституционального взаимодействия ученых по принципу «Невидимый колледж» («Invisible College»)
Тематические диорамы Музея имени аль-Фараби были дополнены 5 инфокиосками на трех языках. Мультимедийные средства позволяют студентам и посетителям самостоятельно ознакомиться с контентом во всей полноте в удобном для него режиме.
Экспозиция музея представлена уникальными материалами и копиями подлинных экспонатов музеев и экземпляров библиотек мира, отраженными в тематических диорамах (разделах):
1. Диорама «Юные годы аль-Фараби» (рис. 3) изображает период обучения аль-Фараби в медресе города Фараб. Здесь представлены реквизиты – копии исторических артефактов начала X века, образно передающих дух той эпохи: одежда, элементы архитектуры, предметы утвари средневекового быта.
2. Диорама «Великий шелковый путь» (рис. 4) демонстрирует одно из наиболее значительных достижений в истории мировой цивилизации – Великий Шелковый путь, который соединил на века культуры Запада и Востока «звеньями живой цепи». В диораме изображены символы городов Великого Шелкового пути, в которых побывал аль-Фараби.
3. Диорама «Диалог Востока и Запада» (рис. 5) освещает роль Мыслителя в единении восточной и западной философии. Аль-Фараби изучал наследие античности, в первую очередь труды таких великих ученых как Аристотель, Платон, которых он считал своими учителями и развивал их философию.
4. Диорама «Золотое наследие человечества» (рис. 6) посвящена бесценным творениям аль-Фараби в различных областях естественных и гуманитарных наук. Цель композиции данного тематического раздела – показать богатство культурного наследия тюркоязычных народов Центральной Азии, свет просвещения, который озарил жизнь Великой степи и дал благодатную почву для развития современного Казахстана.
5. Диорама «Духовное наследие аль-Фараби и современный Казахстан» (рис. 7) является логическим завершением экспозиции и включает в себя обширный документальный материал о социально-культурной модернизации современного Казахстана, развитии духовной и научно-образовательной сферы, обеспечении сохранности и эффективного использования культурного наследия страны.
Кроме того, на витринах и стендах музея на обозрение посетителей представлены труды ученых Центра аль-Фараби, известных историков, философов и политологов, востоковедов, КазНУ им. аль-Фараби; материалы конференций, посвященные творчеству философа; современные переводы его трудов, а также различные экспонаты.
Второй этаж. Экспозиция «Семь граней Великой степи» является составной частью университетского историко-художественного комплекса «Қазақ Елі», который отражает историю Великой степи с древних времен до современности.
В зале отражены семь символов исторического наследия, демонстрирующие отмеченные Елбасы семь граней Великой степи.
Памятники, составляюшие композицию «Семь граней Великой степи»:
1. Всадническая культура
Всем известно, что Великая степь подарила миру коневодство и всадническую культуру. Поэтому в комплексе важное место отведено лошади. Раскопки стоянки эпохи энеолита «Ботай», проведенные на севере нашей страны, доказали, что одомашнивание лошади впервые произошло на территории современного Казахстана. Доместикация лошади дала нашим предкам немыслимое на тот период превосходство в различных сферах жизни. А в глобальном масштабе она открыла дорогу крупнейшей революции в хозяйстве и военном деле.
Одомашнивание лошади заложило основы культуры всадничества. Наездник, вооруженный луком, пикой или саблей, стал своеобразным символом эпохи могущественных кочевых империй.
Именно поэтому в комплексе представлена отреставрированная конская упряжь, относящаяся к кимакскому периоду (IX-XI векам), найденная учеными КазНУ имени аль-Фараби во время археологической экпедиции «Алтай»
2. Древняя металлургия Великой степи
В комплексе представлены образцы украшений ручной работы, предметы быта древнего периода, отреставрированные военные принадлежности, найденные во время раскопок и свидетельствующие о том, что наши предки постоянно развивали производство новых, более прочных металлов, что открывало им возможности для ускоренного технологического прогресса. Представленные экспонаты комплекса, найденные во время научных археологических раскопок КазНУ имени аль-Фараби, показывают высокий уровень технологии степной цивилизации, существовавшей на нашей земле в далекой древности.
3. Звериный стиль
В экспозиции комплекса представлены зрелищные элементы наследия наших предков, демонстрирующие художественное своеобразие и богатство духовного содержания – искусство «звериного стиля» (рис. 8). Использование образов животных в быту было символом взаимосвязи человека и природы, указывало на духовные ориентиры степняков. Входные двери сакского периода, найденные среди памятников Шиликты и Жалаулы, украшены стилизованными золотыми изображениями. Узоры, выполненные в сакском зверином стиле на ювелирных изделиях древних саков, демонстрируют не только удивительное мастерство, но вместе с тем рассказывают о широте духовно-мировоззренческого горизонта Великой степи. В витринах зала представлены копии памятников декоративно-прикладного искусства сакского и тюрко-кимакского периодов (конская упряжь, ювелирные украшения).
4. Золотой человек
В экспозиции «Семь граней Великой степи» представлены материалы археологического памятника (памятник Аралтобе) сарматского периода, названного вторым «Золотым человеком».
Этот исторический объект расположен на юго-западе от мечети Акмешит к востоку от села Аккиизтугай в Жылыойском районе Атырауской области, недалеко от могилы Кульшан ата. Он был обнаружен в 1989 году западно-казахстанской археологической экспедицией под руководством З.Самашева.
Обшитая золотом одежда воина свидетельствует об освоении древними ремесленниками искусства обработки этого благородного металла. Исследовав расшитую золотом одежду, относящуюся к 3 веку н.э. и стальной меч погребенного, ученые сделали вывод, что он являлся вождем сарматов.
5. Колыбель тюркского мира
5.1 Кюльтегин – «Көк түріктің көк семсері/разящий меч тюрков» (рис. 9). В комплексе находится изображение Кюльтегина (684-731) в качестве символа Тюркского мира, зародившегося в середине I тыс. н.э., и давшего начало новому этапу в жизни Великой степи. Кюльтегин – знаменитый главнокомандующий армией Второго Восточно-тюркского каганата, ставший героем и получивший прозвище «Көк түріктің көк семсері /разящий меч тюрков».
Кюльтегин отличился особым мужеством в военных походах, предпринятых с целью сохранения независимости тюркского народа, о чем повествуют оставленные им рунические надписи: «Я ради тюркского народа не спал ночей и не сидел (без дела) днем».
Изображение Кюльтегина размещено в данном комплексе как дань уважения подвигам предков и верности их духу.
5.2 Cерый волк (Көк бөрі) – образ свободы и независимости
Множество мифов, посвященных смелому и сильному волку как тотемному животному, олицетворяющему свободу, сохранились в сказаниях и мифах древних народов, таких как гунны, тюрки, усуни и огузы.
Если внимательно изучить их содержание, то можно будет установить, что гунны произошли от союза ханской дочери и волка. По другой легенде священная волчица спасла и выкормила младенца древних усуней, которых захватили гунны.
Вышедшие на историческую арену в VI веке тюрки также считали себя потомками священной волчицы – прародительницы племени Ашина. Как пишет Л.Н. Гумилев: «слово Ашина состоит из двух корней. Префикс «А» в переводе с китайского языка означает уважение, второй корень «шина» – от монгольского «шоно, чино», что означает волк. Таким образом «Ашина» — благородный волк» (рис. 10). На каменной древнетюркской стеле Бугуты изображен грозный волк, сила и непреклонность которого подчеркнута в стихотворных строках. Подобный поэтический образ можно увидеть и в Орхоно-Енисейских письменных памятниках Кюльтегина.
5.3 Штандарт с изображением Серого волка (Көк бөрі)
Военная гвардия Кутлук кагана называлась «волчьей», потому что отличалась волчьей храбростью и перед нападением на врага поднимала вышитый золотом флаг с изображением волка. Это доказывает, что они считали себя потомками Серого волка (Көк бөрі). Казахский народ сохранил в своей исторической памяти символ древних тюрков – знамя с изображением волка. Поэтому знаменитый жырау Суюнбай воспевал «Бөрілі менің байрағым!».
5.4 Письменность Тоньюкука
В комплексе представлена копия замечательного памятника древнетюркской письменности, носящего имя Тоньюкука (Тоңыұқық) (646-741 гг.). Тоньюкук был одним из основателей Второго Восточно-тюркского каганата, выдающимся государственным деятелем, визирем трех каганов, который способствовал увеличению численности тюркского народа, росту его благосостояния, расширению территории государства. Тоньюкук – личность, которая оставила неизгладимый след в истории кочевников, продолжатель великих традиций мыслителей степи, благодаря своей гениальности оставивший после себя памятник, высеченный в камне, в тексте которого показаны страдания, радости, героизм и простые будни предков нашего народа.
6. Великий Шелковый путь
В экспозиции представлена карта Великого Шелкового пути начала нашей эры, которая охватывала трансконтинентальной связью Великую Евразию с Востока на Запад, Севера на Юг.
Карта Великого Шелкового пути в основном охватывает территорию Тюркских империй. Великий Шелковый путь достиг своего расцвета во времена господства тюрков на территории Евразии, что способствовало расцвету экономики и культуры.
7. Казахстан – родина яблок и тюльпанов
В экспозицию органично вплетены изображения яблок и тюльпанов, культур, которые возникли в районе величественного Алатау и распространились затем по всему миру. Казахстан считается родиной яблок Сиверса – праотца всех видов яблок в мире. В предгорьях Шу и Или до сих пор можно встретить родоначальника всех тюльпанов – тюльпан Регеля. Поэтому яблоко и тюльпан изображены в комплексе как символы мирной жизни и светлого будущего человечества.
Третий этаж. Экспозиция «Алаш мұраты» («Идеалы Алаш»), которая представляет основные вехи национально-освободительной борьбы за независимость казахского народа в начале ХХ века и скульптурную композицию «Алаш орда»Картина «Алаш арыстары» (лидеры Алаш) (рис. 11).
1. «Алаш арыстары» (лидеры Алаш) (рис. 11).
На картине представлены активные участники национально-освободительного движения против колониальной политики Российской империи. А. Букейханов, А. Байтурсынов, М. Дулатов, М. Шокай, М. Тынышбаев, Халел и Жаханша Досмухамедов, М. Жумабаев, Ж. Аймауытов представлены на переднем плане картины. Их ряды пополняли духовные и политические сподвижники. Однако советская тоталитарная система задалась целью физического уничтожения представителей «Алаш» и превращения их во «врагов народа», тогда как они боролись за свободу и независимость своего народа. Хотя большевистская власть уничтожила всю структуру движения «Алаш» и ликвидировала лидеров движения, некоторые из их идей нашли развитие в деятельности таких известных советских деятелей как Т. Рыскулов, С. Асфендияров, С. Ходжанов, С. Садвакасов, Ж. Мынбаев, Н. Торекулов. Поэтому на картине, посвященной движению «Алаш», они также заняли свое место. В пропаганде идей движения «Алаш» большое значение имеет деятельность М. Шокая, на протяжении 10 лет объединявшего вокруг журнала «Яш Туркестан» людей, которые разделяли и поддерживали идеи и принципы национально-освободительной борьбы «Алаш». Идеи деятелей «Алаш» живы и продолжаются в истории современного независимого Казахстана, и именно эту историческую преемственность показывает картина современному поколению.
2. Стенды «Мы говорили за Алаш», «Проснись, казах!».
На стендах представлены изображения, рассказывающие об упорном труде деятелей «Алаш» на пути к достижению казахским народом территориально-автономной независимости во время царской власти. Это и попытки установить самоуправление, и меры, направленные на ограничение переселения представителей других национальностей из внутренних районов России на казахскую землю. А также их служба во имя развития национальной культуры, образования и казахского языка, и тяжелая работа партии «Алаш», «Алашской» автономии, Алашординского правительства и Туркестанской (Кокандской) автономии по восстановлению независимой казахской государственности во время двух государственных переворотов (Февральской и Октябрьской революций 1917 г.). 3.Стенды «Алаш в плену», «Если даже я умру, алаш не умрет, расцветет». Здесь показаны трагические судьбы представителей алашской интеллигенции, ставших жертвами советской тоталитарной системы и «врагами народа», преследуемых и приговоренных к смерти.
3. Стенды «Алаш в плену», «Если даже я умру, алаш не умрет, расцветет». Здесь показаны трагические судьбы представителей алашской интеллигенции, ставших жертвами советской тоталитарной системы и «врагами народа», преследуемых и приговоренных к смерти.
4. Программа партии «Алаш»
Проект программы партии «Алаш», опубликованный 21 октября 1917 года в газете «Казах» в №251, подготовленный Алиханом Бокейхановым, Ахметом Байтурсыновым, Миржакипом Дулатовым, Елдесом Гумаровым Есенгали Турмухамедовым, Габдолхамитом Жундибаевым, Газымбеком Биримжановым.
5. «Под знаменем Алаш»
Стихотворение «Под знаменем Алаш» – это переданная в стихотворных строках идея «Алаш», пылкое воззвание в поддержку идеи борьбы на пути к свободе и освобождению. Его автором является Султанмахмут Торайгыров (1983-1920) – поэт, педагог, член Семипалатинского обкома партии Алаш.
Четвертый этаж. Композиция «Мәңгілік ел».
Все три части реалистичного триптиха объединены единой концепцией. Впереди и в центре картины изображены известные исторические деятели, которые внесли большой вклад в формирование независимого Казахстана. Этот зал отражает сегодняшние мечты и устремления нашего народа. По словам главы государства Н.Назарбаева: «Мәңгілік Ел – это благородная мечта наших предков на протяжении многих тысяч лет. Это мечта стать Независимым Государством, которое имело бы равное значение со странами мира. Это мечта стать состоятельной, счастливой страной, где царит мир и покой, где молодое поколение может смотреть в будущее с уверенностью. Мы осуществили эти мечты. Мы заложили основу Вечной Страны – Мәңгілік Ел».
Картина «Духовное возрождение – Мәңгілік Ел» (рис. 12).
Мәңгілік Ел – это идея, которая дает направление нашему будущему, объединяет нацию и приводит к великим целям. Вот почему зал показывает молодых казахстанцев, которые вместе с Независимостью стали основой современного творческого общества и теми, кто внес свой вклад в историко-культурное наследие нашего народа.
Все три части релистичного триптиха объединены единой концепцией. Впереди и в центре картины изображены известные исторические деятели, которые внесли большой вклад в формирование независимого Казахстана. На заднем плане представлены памятники архитектуры.
На левой створке триптиха представлены исторические образы: Асан Кайгы, Золотой человек, Махамбет, Абылай хан, аль-Фараби и многие другие казахские герои, батыры, а также образ матери и ребенка.
Правая сторона триптиха заполнена изображениями, относящимися к XVIII-XX векам. На заднем плане изображена юрта, исторические здания города Алматы, Заилийское Алатау, на переднем – изображения казахских космонавтов, героев Алашорды, видных деятелей науки, искусства, политики – Каныш Сатпаев, Жамбыл, Абылхан Кастеев, Мухтар Ауэзов, Шакен Айманов, Абай Кунанбаев и Динмухамед Кунаев.
На последней части триптиха изображена уверенно смотрящая в будущее, идущая группа современных казахстанцев с Главой Государства Нурсултаном Назарбаевым в середине, а также новая столица Казахстана.
Автор картины: Член Союза художников РК — Кудабаев Серик Ермекович, соавтор Кудабаев Б.Е.
